杨虎围匡的意思(杨虎谋反)

“杨虎围匡”是指在困境中，选择勇敢地面对挑战，凭借自己的智慧和勇气，用“围匡”来保护自己和身边的人。这个成语源自于古代战争中，由于敌人围攻，部队无法与外界联络，只能依靠自己的力量困守在城池中。在这种情况下，采用“虎豹骑”之类的精兵，选择在城池外组成严密的阵列，把城堡夯实，防止敌人攻城。通过“杨虎围匡”的策略，最终战胜了强大的敌人。这个成语传递了一个信念，即只要心存勇气、抱有信心，就能在生命的挑战中取得胜利。

一：杨虎围匡的意思是什么

成语名称： 杨虎围匡 yáng hǔ wéi kuāng

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[成语解释] 《史记·孔子世家》：“扞孔子呴将适陈，过匡……匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。”杨，通“阳”。后因以“杨虎围匡”指因貌似而产生误会。

百科解释如下：
出处：《史记·孔子世家》。 杨，通假字，同“阳”，即阳虎，一作阳货，或说字货。春秋后期季孙氏的家臣。阳虎挟持季桓子，据有阳关（今山东泰安南），掌握国政，权势很大。鲁定公八年（前502），他要废除三桓（即掌握鲁国政权的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家贵族）的势力，被击败，出奔阳关，次年出奔到齐。后又经宋奔晋，为赵鞅家臣。　　

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英汉词典解释
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简介[回目录]
　　杨虎围匡 (yáng hǔ wéi kuāng)

　　解释：杨，通“阳”。指因貌似而产生误会。

　　出处：《史记·孔子世家》：“扞孔子呴将适陈，过匡……匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。”

　　示例：明·梅鼎祚《昆仑奴》第三折：“你见鬼了，是什么崔千牛与你家红绡，那些似～，空省识明妃画像。”

　　用法: 作宾语、定语；用于书面语

　　杨虎围匡
成语众生相[回目录]
　　杨，通假字，同“阳”，即阳虎，一作阳货，或说字货。春秋后期季孙氏的家臣。阳虎挟持季桓子，据有阳关（今山东泰安南），掌握国政，权势很大。鲁定公八年（前502），他要废除三桓（即掌握鲁国政权的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家贵族）的势力，被击败，出奔阳关，次年出奔到齐。后又经宋奔晋，为赵鞅家臣。
典故[回目录]
　　阳虎身材高大，相貌魁伟，与孔子酷肖，且同为鲁国人，两人还有过一段不解之缘呢。却说孔子为叔梁纥年老时和颜氏少女野合而生，祖先为宋国人孔防叔。孔子直到成年后才得知自己身世，并将父母尸骸合葬。当他腰上还系着孝麻时，季孙氏举行宴会款待名士，孔子应邀前往赴宴，被阳虎却之府门外：“季氏宴请的是天下名士，不能让你这哭丧男入席败兴。”孔子因而怏怏退出。

　　孔子出身贫贱，成年后曾在季氏门下任管理仓库和牧场的小吏。后来离开鲁国，在齐国受到排斥，到宋国、卫国遭到驱逐，在陈国、蔡国之间被围困，于是又返回鲁国，到周去学礼，见到了老子，接受教诲赠言，回鲁后门生渐多起来了，并且做了大官。后来，阳虎作乱，鲁国自大夫以下都不守本分，背离了正道，孔子便辞去官职，退出政界，专心研究整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》典籍，设席讲学。

　　有一次，孔子要去陈国，路过匡城。弟子颜刻赶车，他用马鞭指着城墙一隅说：“以前我来这个城，是从那个缺口进去的。”匡城的人听说，误以为是鲁国的阳虎来了。阳虎曾经残害过匡地人。于是匡地人闻讯赶来围困孔子，孔子长相酷似阳虎，所以被困了整整5天，颜渊后来赶到，孔子说：“我以为你死了。”颜渊答道：“老师还健在，颜回怎么敢死！”这时，匡地的人聚得越来越多，围困得越来越急，随从的弟子们束手无策，都很害怕。孔子却从容自若地对弟子们说：“周文王已经死了，周代的礼乐制度不正掌握在我们手中吗？上天如果要毁灭这种制度，就不应该让后死的人认识和承担维护它的责任。天意既然没有要毁灭这种制度，那么，匡地的人又能把我怎么样呢？”于是，孔子派随从向卫国的宁武子称臣，由宁武子出面消除误会，才得以脱离险境。
其他[回目录]
　　“悠悠万事，惟此为大”，为了推行周朝的礼乐制度，孔子编修六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，毕生奔波劳碌，遭厄受困，有惊无险，正如一个郑国人所描绘的，“他额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，然而从腰部以下比禹短三寸，狼狈得像一只丧家之犬。”连相貌相似，也成了厄运之起因，这真是大水冲了龙王庙。后人因以杨虎围匡指因貌似而产生误会。明梅鼎祚《昆仑奴》第三折：“你见鬼了，是什么崔千牛与你家红绡，那些似杨虎围匡，空省识明妃画像……你可也敢错认红绡，试开取缕金箱。”□吴咏青

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二：杨虎为匡的意思

阳煦山立

[ yáng xù shān lì ] 

基本解释

象太阳那样暖和，象山岳那样屹立。比喻人性格温和，品行端正。

详细解释

【解释】：象太阳那样暖和，象山岳那样屹立。比喻人性格温和，品行端正。

【出自】：宋·胡继宗《书言故事·颜貌类》：“王君阳煦山立，宗庙器也。”

三：杨虎为患的意思

论语的现代智慧

【论语9-5】天之未丧斯文也

【原文】

子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也。后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”　　

〔主旨〕

孔子以文化传统为己任，临危而不畏惧。

【注释】

1、畏：是受到危难的意思

2、文：指礼乐、法度、教化等，统称文化传统。

3、后死者：指孔子的自称。

【译文】

孔子在匡这个地方，被群众围困，受到一场虚惊。他说：“文王死后，文化传统（道统文化）不是都在我这里吗？如果上天要灭亡这种文化传统，那么我这后死的人，就不会参与担负这一文化传统了。如果上天不想灭亡这种文化传统，匡人又能把我怎么样呢？”

〔引述〕

孔子的这种态度，并不是现代人所说的“自信”，而是相信上天的公正。

鲁国季氏的家臣杨虎，长得和孔子十分相像。他曾经攻打过郑国的匡邑，又虐待匡人。孔子经过匡地的时候，匡人以为杨虎又来了，把孔子围起来打算报仇。

孔子心目中的天，相当于有意志力的人格神。他认为这种自然的力量，不但有正义的判断力，而且有公正的救援力。孔子心目中的文，是天在冥冥之中所启示给人的天道，便是道统文化，目的在使人类免于灭亡。

孔子认为周文王为《易经》六十四卦作卦辞，主要目的在传承文化。他看到周文王死后，大家并不重视传统文化，因此以身相许，要恢复道统。现在匡人误会，把他围住。他如果害怕，弟子们势必更加恐惧，说不定误了大事。所以表现出对上天莫大的期望，来坚定弟子产的信心，稳定大家的情绪。仍然如常地教学，不久匡人发现所围的不是杨虎，而是孔子，便自动解围而去。

【自我要求】

（一）孔子认为天人合一，天并非与人隔离而独自在那里创造和运作。天人合一，应该是天的意志，下降到人的身上。使天的意志，得以透过人来实践。

（二）圣贤接受天命，比一般人更清楚、更明白，于是天透过圣贤来鼓励、启发、引导一般人。天对人的救援，便获得有效的途径。孔子要大家“畏天命、畏大人、畏圣人之言”，用意即在提醒大家重视这一个通路。

（三）道就是天道，表现在文化上面，统称为“文”。天如果不希望断绝这天道、这文化，孔子自然不会被匡人害死。这是孔子对上天的信心，并非盲目的自信。

　　〔建议〕

建立对上天的信心，以激励自己。不要盲目自信，以免自尊自大。

四：杨虎谋反