礼记檀弓故事二则原文及翻译 礼记檀弓故事二则原文及翻译齐大饥

礼记檀弓故事二则原文及翻译本。《檀弓故事二则原文及翻译本。译文如下：孔子说：“子贡啊，你的学问真是博大精深啊！”子贡回答说：“是啊，我的学问确实博大精深。《檀弓故事二则原文及翻译本。译文如下：孔子说，子贡啊，你的学问确实博大精深啊，子贡回答说，是啊，我的学问确实博大精深。孔孔子说，那么，你为什么不去拜见老师呢？子贡说，我不敢拜见老师，因为我怕老师骂我。孔子说，你这样说，我就放心了。

一：礼记檀弓故事二则原文及翻译是什么

《礼记·檀弓》的翻译：春秋时齐国发生饥荒，黔敖准备了食物放在路边，等候饥民过来就给他吃。有一个饥民走来了，黔敖冲着他喊道：“嗟！来食！”那个饥民瞪着眼睛说：“我正因为不食嗟来之食才饿成这个样子。”尽管黔敖向他道歉，那饥民仍然坚决不吃，最后饿死了。

原文：齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。有饥者，蒙袂、辑履，贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟，来食！"扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也。"从而谢焉，终不食而死。

注释（1）式：同“轼”，车前的伏手板，这里用作动词 扶着车前的扶手板。

（2）子路（前542——前480）：孔子弟子，鲁国卞（今山东省泗水县）人，仲氏，名由，一字季路。

（3）壹：真是，实在。

（4）而：乃。

（5）然：是这样的。

（6）舅：丈夫的父亲（指公公）。古以舅姑称公婆。

（7）焉：于此，在此。（8）去：离开。

（9）苛政：繁重的徭役赋税。

（10）小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。

（11）识（zhì）：同“志”，记住。

扩展资料：

1、作品简介

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编  。

2、作品影响

《礼记》在儒家经典体系中占有重要地位，《礼记》在曹魏时期升格为“经”，并在唐代进一步升格为“五经”之一，取代了《仪礼》的地位；《礼记》的《大学》《中庸》两篇与《论语》《孟子》并列，被尊为“四书”之一。

在儒家“十三经”中，《礼记》一书最集中、最全面、最系统地记述、阐释了儒家思想学说的核心内容。

参考资料

《礼记·檀弓》原文如下：

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫了曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”

《礼记·檀弓》翻译如下：

孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好象不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在这虎上，现在我儿子又被虎咬死了。”

孔子说：“为什么不离开这儿呢？”回答说：“这儿没苛政。”孔子说：“弟子们记着，苛政比老虎还厉害！”

《礼记·檀弓》相关介绍：

《礼记》是一部儒家经典著作，它在经学中的地位早有定论，所收文章是孔子的学生及战国时期儒学学者的作品。

汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，被称为《大戴礼记》，后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，被称为《小戴礼记》。

“大戴礼记”至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇，而“小戴礼记”则成为当代通行的《礼记》。

《礼记》是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制。

其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵的古代礼制和当时社会生活情景的内容；另外从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述。这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神。

以上资料参考：百度百科---礼记·檀弓

二：礼记檀弓故事二则原文及翻译注释

虽有嘉肴

虽(suī)有(yǒu)佳(jiā)肴(yáo)，弗(fú)食(shí)，不(bù)知(zhī)其(qí)旨(zhǐ)也(yě)。

虽(suī)有(yǒu)至(zhì)道(dào)，弗(fú)学(xué)，不(bù)知(zhī)其(qí)善(shàn)也(yě)。

是(shì)故(ɡù)学(xué)然(rán)后(hòu)知(zhī)不(bù)足(zú)，教(jiào)然(rán)后(hòu)知(zhī)困(kùn)。知(zhī)不(bù)足(zú)，然(rán)后(hòu)能(nénɡ)自(zì)反(fǎn)也(yě)；

知(zhī)困(kùn)，然(rán)后(hòu)能(nénɡ)自(zì)强(qiánɡ)也(yě)。故(ɡù)曰(yuē)：教(jiào)学(xué)相(xiānɡ)长(zhǎnɡ)也(yě)。

大道之行也

大dà道dào之zhī行xíng也yě ， 天tiān下xià为wéi公gōng ， 选xuǎn贤xián与yǔ能néng ， 讲jiǎng信xìn修xiū睦mù 。

故gù人rén不bù独dú亲qīn其qí亲qīn ， 不bù独dú子zǐ其qí子zǐ ， 使shǐ老lǎo有yǒu所suǒ终zhōng ， 壮zhuàng有yǒu所suǒ用yòng ，

幼yòu有yǒu所suǒ长cháng ， 矜jīn 、 寡guǎ 、 孤gū 、 独dú 、 废fèi疾jí者zhě皆jiē有yǒu所suǒ养yǎng ， 男nán有yǒu分fēn ， 女nǚ有yǒu归guī 。

货huò恶è其qí弃qì于yú地dì也yě ， 不bù必bì藏cáng于yú己jǐ ； 力lì恶è其qí不bù出chū于yú身shēn也yě ， 不bù必bì为wéi己jǐ 。

是shì故gù谋móu闭bì而ér不bù兴xīng ， 盗dào窃qiè乱luàn贼zéi而ér不bù作zuò ， 故gù外wài户hù而ér不bù闭bì ， 是shì谓wèi大dà同tóng 。

三：礼记檀弓故事二则原文及翻译古诗文网

　　【原文】君之适长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之适长殇，车一乘。

　　【译文】诸侯的嫡子，如果是在十六岁到十九岁之间夭折，在葬礼中可用遣车三辆。诸侯的庶子，如果在十六岁到十九岁之间夭折，只可用遣车一辆，大夫的嫡子如果也是在这个年龄段夭折，所用的遣车也是一辆。

　　【原文】公之丧，诸达官之长，杖。

　　【译文】诸侯去世，凡是由国君直接任命的卿、大夫、士，应服斩衰持丧杖。

网络图片

　　【原文】君于大夫，将葬，吊于宫；及出，命引之，三步则止。如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。五十无车者，不越疆而吊人。

　　【译文】国君对于大夫的丧事，在大夫将葬的时候，要先到殡宫吊丧。等到柩车出来，要命随从执纬拉车，往前拉三步就停下来。像这样一拉一停三次，国君才离开。在孝子奉枢朝庙时，国君也是这种礼数。在柩车经过孝子居丧的临时住所时，国君也是这种礼数。 五十岁以上而没有车子的人，不必大老远地越境去吊丧。

　　【原文】季武子寝疾，蟜（jiao 三声）固不说齐衰而入见，曰："斯道也，将亡矣；士唯公门说齐衰。"武子曰："不亦善乎，君子表微。"及其丧也，曾点倚其门而歌。

　　【译文】季武子卧病，娇固不脱掉孝服就去他家探视，并向他说明："我的这种作法，现在快绝迹了、可按照正礼，士也只有进入公门才脱去孝服。"季武子佯表同意地说："你这样作不是很好吗！君子就是要发扬光大那些被多数人丢掉了的好规矩。"等到季武子去世了，曾点就倚在他家门上唱歌，表示自己也是按照正礼而行。

四：礼记檀弓故事二则原文及翻译简短

《礼记二则》原文、注释及翻译

〖再给你拓展一个论证思路吧！〗：文章先“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。”作类比，然后引入“虽有至道，弗学，不知其善也。”进而又从教与学两个方面加以说明，得出教学相长这个结论，最后引出名言来强化观点。(答论证思路一定要有首先、然后、最后等字眼哦～)

①本节选自《学礼》。②肴：带骨头的肉。(3)旨：甘美的味道。④至道：好到极点的道理。(5)困：不通。(6)自反：反躬自省。(7)强(qiang)：勉励。(8)学(xiao)学半：意思是说教人是学习的一半。